العقد الفريد/الجزء الثاني/7

بعد الُّلتيا والَتي‏.‏ وجاء بعد الهِيَاط والمِيَاط‏.‏ تجديد الحزن بعد أن يبلى - منه قولهم‏:‏ حَرك لها حُوارها تَحِنَّ‏.‏ وهذا المثل يُروى عن عمرو بن العاص أنه قال لمِعاوية حين أراد أن يَسْتَنصر أهلَ الشام‏:‏ أخْرِج إليهم قميصَ عثمان رضوان الله عليه الذي قُتل فيه‏.‏ ففعل ذلك مُعاوية فأقبلوا يَبْكون فعندها قال عمرو‏:‏ حَرِّك لها حُوَارَها تَحِنّ‏.‏ جامع أمثال الظلم - منه قولُهم‏:‏ الظُّلم مَرْتعه وَخيم‏.‏ وفي الحديث‏:‏ الظلم ظُلمات يوم القيامة‏.‏ الظلم من نوعين - منه‏:‏ أحَشَفاً وسوءَ كِيلة‏.‏ ومنه‏:‏ أغُدَّةٌ كغُدَّة البَعير وَموْتٌ في بيت سَلُوليّة‏.‏ وهذا المثل لعامر بن الطُّفيل حين أصابه الطاعوِن في انصرافه عن النبي http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png فلجأ إلى امرأة من سَلُول فهلك عندها‏.‏ ومنه‏:‏ أَغَيْرَةَ وَجُبْناً‏.‏ قالته امرأةٌ من العرب لزوجها تُعيِّره حين تخلَف عن عدوّه في منزله ورآها تَنظُر إلى قِتال الناس فَضرَبها‏.‏ فقالت‏:‏ أغيرة وجُبْناً‏.‏ وقولهم‏:‏ أكسْفاً وإمساكاً‏.‏ أصله الِرجل يلقاك بعُبوس وكُلوح مع بُخل ومَنْع‏.‏ وقولهم‏:‏ ياعَبْرَى مُقْبلة يا سَهْرَى مُدْبِرَةَ‏.‏ يُضرب للأمر الذي يًكره من وجهين‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ كالمُستغيث من الرَّمْضاء بالنار وقولهم‏:‏ للموت نَزَع والموت بَدَر‏.‏ وقولهم‏:‏ كالأشقَر إِنْ تقدَّم نحِر وإن تأخّر عُقِر‏.‏ وقولهم‏:‏ كالأرقم إن يُقْتَلْ يَنْقِم وإن يُترْك يَلْقم‏.‏ يقول‏:‏ إن قتلته كان له من ينتقِم منك وإن تركته قتَلك‏.‏ ومنه‏:‏ هو بين حاذفٍ وقاذفٍ‏.‏ الحاذف‏:‏ الضارب بالعصا‏.‏ والقاذف‏:‏ الرامي بالحَجَر‏.‏ من يزداد غماً على غم - منه قولهم‏:‏ ضِغْثٌ على إبّالة‏.‏ الضِّغث‏:‏ الحُزمة الصغيرة من الحطب‏.‏ والإبّالة‏:‏ الكبيرة‏.‏ ‏"‏ ومنه قولهم‏:‏ كِفْتٌ إلى وَئيّة‏.‏ الكِفْت‏:‏ القِدْر الصغيرة‏.‏ والوئية‏:‏ القِدر الكبيرة‏.‏ يُضرب للرجل يحمل البليّة الكبيرة ثم يزيد إليها أخرى صغيرة ‏"‏ ومنه قولهم‏:‏ وَقَعوا في أم جُنْدب‏.‏ إذا ظُلِمُوا‏.‏

المغبون في تجارته - منه قولهم‏:‏ صَفْقة لم يَشْهدها حاطب‏.‏ وأصله أنّ بعض أهل حاطب باع بَيْعَة غُبن فيها‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ أعطاه الَّلفَاءَ غير الوفاء‏.‏ سرعة الملامة - منه‏:‏ ليس من العَدْل سرعة العَذْل‏.‏ ومنه رُبَّ مَلُوم لا ذنبَ له‏.‏ وقولهم‏:‏ الشَعيرُ يُؤكل ويُذمّ‏.‏ وقولُ العامة‏:‏ أكلاً وذمًّا‏.‏ وقولُ الحجاج‏:‏ قُبِّح والله منا الحسن الكريم يهتضمه اللئيم - لو ذاتُ سِوَار لَطَمَتْني‏.‏ ومنه‏:‏ ذًلّ لو أَجِد ناصراً‏.‏ الانتصار من الظالم - هذه بتلك والبادي أَظْلم‏.‏ ومنه‏:‏ مَنْ لم يَذُد عن حوضه يهدَّم‏.‏ الظلم ترجع عاقبته على صاحبه - قالوا‏:‏ مَن حفر مُغوّاة وَقع فيها‏.‏ والمغوّاة‏:‏ البئر تُحْفَر للذِّئاب ويُجعل فيها جَدْيٌ فيسقط الذئبُ فيها لِيَصِيدَه فَيُصاد‏.‏ ومنه‏:‏ يَعْدو على كل آمرىء ما يَأْتمر‏.‏ ومنه‏:‏ عاد الرَّمْي على النَزَعَة‏.‏ وهم الرّماة يَرْجع عليهم رَمْيهُم‏.‏ وتقول العامة‏:‏ كالباحِث عن مُدْية‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ رُمي بحَجَره وقُتِلَ بسلاحه‏.‏ المضطر إلى القتال - مُكْرَه أخوك لا بطل‏.‏ قد يَحْمِلُ العير من ذعر على الأسد المأخوذ بذنب غيره - جانِيكَ مَن يَجْني عليك‏.‏ ومنه‏:‏ ‏"‏‏:‏ كَذِي العُرّ يُكْوي غَيرُه وهو راتِع ومنه‏:‏ كالثوْر يُضْرب لما عَافَت البَقَر يعني عافت الماء‏.‏ وقال أنَس بن مُدْرك‏:‏ يعني ثَور الماء وهو الطحلُبُ يقال‏:‏ ثار الطّحلب ثَوْراً وثَوَرانا‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ كلُّ شاةٍ بِرِجْلها تُناط‏.‏ يُريد‏:‏ لا يُؤْخذ رجلٌ بغير ذَنْبه‏.‏ المتبرىء من الشيء - ما هو من ليلي ولا سَمَرِه‏.‏ ما هو من بَزِّي ولا مِن عِطْري‏.‏ مالي فيه ناقة ولا جَمَل‏.‏ ومنه قولهمَ‏:‏ بَرِئْت منه إلى الله‏.‏ ومنة‏:‏ لستُ منكَ ولستَ منّي‏.‏ وما أنا من دَدٍ ولا دَدٌ مني‏.‏ سوء معاشرة الناس - قالوا‏:‏ الناس شَجرة بَغْى‏.‏ لا سَبِيل إلى السّلامة من أَلْسنة العامة‏.‏ وقولهم‏:‏ رِضىَ الناس غايةٌ لا تدرك‏.‏ ومنه الحديثُ المرفوع‏:‏ النّاس كإِبلٍ مائةٍ لا تكاد تَجد فيها راحِلة ‏"‏ واحدة ‏"‏‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ الناس يُعيِّرون ولا يَغْفرون والله يغَفر ولا يُعيِّر‏.‏ وقال مالكُ بن دينار‏:‏ مَن عرف نفسَه لمِ يَضِرْه قولُ الناس فيه‏.‏ وقول أبي الدَّرداء‏:‏ إنْ قارضْتَ الناسَ قارضُوك إنْ تركتهم لم يَزكوك‏.‏ الجبان وما يذم من أخلاقه - منه قولهم‏:‏ إنّ الجبانَ حَتْفه من فَوْقه‏.‏ وهو من قول عمرو بن أمامة‏:‏ لقد وَجدتُ الموتَ قبلَ ذَوْقه إنّ الجَبان حَتْفه من فَوْقه قال أبو عُبيد‏:‏ أحسبه أراد ‏"‏ أن ‏"‏ حَذَره وتَوقَيه ليس بدافع عنه المَنيّة‏.‏ ‏"‏ قال أبو عمرِ ‏"‏‏:‏ وهذا غَلط من أبي عُبيد عندي والمَعنى فيه أنه وَصف نفسَه بالجُبن وأنه وَجد الموت قبل أن يَذُوقه وهذا من الْجُبن ثم قال‏:‏ إنّ الجبان حتفُه من فوقه يريد أنه نظر إلى منيّته كأنما تحوم على رأسه كما قال الله تبارك وتعالى في المنافقين ‏"‏ إذ وصفهم بالجبن ‏"‏‏:‏ ‏"‏ يَحْسَبون كل صَيْحَةٍ عليهم همُ العَدُوّ ‏"‏‏.‏ وكما قال جرير للأخطل يُعيّره ‏"‏ إيقاعِ قَيْس بهم ‏"‏‏:‏ حَملتْ عليك رجالُ قَيْسٍ خَيْلَهَا شعْثاً عوابسَ تَحْمِلُ الأبطالا مازِلْتَ تَحْسِب كل شيء بعدَهم خيلاً تكر عليكمُ ورجالا ولو كان الأمر كما ذهب إليه أبو عُبيد ما كان معناه يَدخل في هذا الباب لأنه باب الجبان وما يُذَم من أخلاقه وليس أخذ الحَذَر من الجبن في شيء لأن أخْذ الحَذَر محمود وقد أمر الله تعالى به فقال‏:‏ ‏"‏ خُذوا حِذْرَكم ‏"‏ والجبن مَذْموم من كل وجه‏.‏ ومنه الشعر تمثل به سعد بن مُعاذ يوم الخنْدق‏:‏ لَبِّث قليلا يُدْرِك الهيْجا حَمَل ما أحسنَ الموتَ إذا حان الأجَلْ ومنه قولُهم‏:‏ كلّ أزَبّ نَفور وإنما يقال في الأزبّ من الإبل لكثرة شره ويكون ذلك في عَيْنيه فكلّما رآه ظن أنه شَخْص ‏"‏ يطلبه ‏"‏ فَيَنْفِر من أجله‏.‏ ومنه قولُهم‏:‏ بَصْبَصْنَ إذ حُدِين بالأذْناب‏.‏ ومنه قولُهم‏:‏ وقولُهم‏:‏ حال الجَريض دونَ القَرِيض‏.‏ وهذا المثل لعَبِيد بن الأبرص قاله للنعمان بن المنذر بن ماء السماء حين أراد قتْلَه فقال له‏:‏ أنْشِدني شِعْرَك‏:‏ أقفر من أهْله مَلْحُوب فقال عَبِيد‏:‏ حال الْجَرِيضُ دون القَرِيض‏.‏ ومنه‏:‏ قَفّ شَعَره واقشعرت ذُؤابتُه‏.‏ ‏"‏ معناه‏:‏ قام شعره ‏"‏ من الفَزَع‏.‏ إفلات الجبان بعد اشفائه - منه قولُهم‏:‏ أفلت وانْحص الذَّنَب ومنه‏:‏ أفْلَت وله حُصَاص‏.‏ وُيروى في الحديث‏:‏ إن الشّيطان إذا سَمع الأذَان أدْبر وله حُصَاص‏.‏ ومنه‏:‏ أفلتنى جُرَيعَة الذَّقن إذا كان منه قرِيباً كقُرب الجَرْعة من الذَقن ثم أفلته‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ إن يُفلت العَيْرُ فقد ذرَق‏.‏ وقولُهم‏:‏ أفلتني وقد بَلَ النيْفق الذي تُسَمِّيه العامة النِّيفَق الجبان يتهدد غيره - منه قولُهم‏:‏ جاء فلان يَنفَض مِذرَوَيه أي يتوعّد ويتهدّد‏.‏ والمِذْرَوَان‏:‏ فَرْعا الأليَتين‏.‏ ولا يكاد يُقال هذا إلا لمن يتهدّد بلا حقيقة‏.‏ ومنه‏:‏ أبْرق لمن لا يَعْرفك‏.‏ واقْصِد بذَرْعك‏.‏ ولا تبْق إلا على نفسك‏.‏ تصرف الدهر - منه‏:‏ مَن يَجْتمع تَتقَعْقَع عُمُدُه‏:‏ أي إن الاجتماع داعية الافتراق‏.‏ ومنه‏:‏ كل ذات بَعْل ستَئِيم‏.‏ ومنه البيت السائر‏:‏ ومنه‏:‏ لم يَفُتْ مَن لم يَمُت‏.‏ الاستدلال بالنظر على الضمير - منه قولُهم‏:‏ شاهد البُغْض اللَّحْظ‏.‏ وجَلًى محبٌّ نَظَرَه‏.‏ قال زُهَير‏:‏ فإنْ تَكُ في صَديق

أو عدوّ تخبِّرْك العيونُ عن القًلوب وقال ابن أبي حازم‏:‏ خذ من العَيش ما كَفي ومِنَ الدهرِ ما صَفَا عَين من لا يُحبّ وَصَ لَك تُبْدِي لك الجَفا نفي المال عن الرجل - منه قولهم‏:‏ ما له سَعْنَة ولا مَعْنة‏.‏ معناه‏:‏ لا شيء له‏.‏ ومنه‏:‏ ما له هِلِّع ولا هِلَّعة وهما الجَدْي والعَنَاق‏.‏ ومنه‏:‏ ما له هارب ولا قارب‏.‏ معناه‏:‏ ليس أحد يَهرُب منه ولا أحدٌ يقرب إليه فليس له شيء‏.‏ وقولهم‏:‏ ما له عافِطة ولا نافِطة وهما الضَّائنة والمَاعِزة‏.‏ وما به نَبَض ولا حَبَض‏.‏ قال الأصمعيّ‏:‏ النَبَض‏:‏ التحرّك ولا أعرف الحَبَض‏.‏ وقال غيرُه‏:‏ النبَض والحَبَض في الوتر فالنَّبَض‏:‏ تحرُّك الوَتر والحَبَض‏:‏ صوته‏.‏ وقال‏:‏ والنيْلُ يَهْوِي نَبَضاً وحَبَضاً ومنه قولهم‏:‏ ما له سَبَد ولا لَبَد هما الشعر والصوف‏.‏ ولم يَعْرف الأصمعي السَّعْنة والمَعْنة‏.‏ إذا لم يكن في الدار أحد - منه قولهم‏:‏ ما بالدار شَفْر ولا بها دُعْوِيٌّ ولا بها دًبّي‏.‏ معناه‏:‏ ما بها من يدعو من يَدِب‏.‏ وما بها من عَريب ولا بها دُورِيّ ولا طُوِريّ وما بها وابِر وما بها صافِر وما بها ديار وما بها نافخ ضَرَمة وما بها أرم‏.‏ معنى هذا كله‏:‏ ما بها أَحد‏.‏ ولا يقال منها شيء في الإثبات والإيجاب وإنما يَقولونها في النَّفي والجَحْد‏.‏ اللقاء وأوقاته - منه‏:‏ لَقِيت فلاناً أولَ عَين يعني أولَ شيء‏.‏ وقال أبو زيد‏:‏ لقيتُه أولَ عائنة ولقيتُه أوّلَ وَهْلة ولقيته أولَ ذات يَدَيْنِ ولقيته أولَ صَوْك وأولَ بَوْك‏.‏ فإن لقيته فجأة من غير أن تُريده قلتَ‏:‏ لَقِيته نِقَاباَ ولَقِيتُه التقاطاً إذا لَقِيتَه من غير طَلَب‏.‏ وقال الراجز‏:‏ ومَنْهل وردته التقاطاً وإن لقيته مُواجهة قلت‏:‏ لَقيتُه صِفاحاً ولقيتُه كِفاحاً ولقيتُه كَفَةَ كَفةَ‏.‏ قال أبو زَيد‏:‏ فإنْ عَرض لك من غير أن تذكُرَهُ قلت‏:‏ رُفعِ لي رفعاً وأشِبّ لي إشباباً‏.‏ فإن لقيتَه وليس بينك وبينه أحدٌ قلتَ‏:‏ لقيتُه صَحْرة بَحْرَة وهي غيرُ مُجْراة‏.‏ فإن لقيتَه في مكان قَفْر لا أنيسَ به قلتَ‏:‏ لقيته بوحش إصْمتَ غير مُجْرى أيضاً ولقيته بين سَمع الأرْض وبصرَها‏.‏ فإنْ لقيتَه قبل الفجر قلتَ‏:‏ لقيتُه قبل ‏"‏ كل ‏"‏ صيْحٍ وَنَفْر‏.‏ النفر‏:‏ التفرق‏.‏ وإن لقيتَه بالهاجرة قلت‏:‏ لقيته صَكًةَ عُمَىّ ‏"‏ وصَكَة أعْمى ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ رؤبة يصف الفلاة إذ لمعت بالسراب في الهاجرة‏:‏ فإن لقيتَه في اليومين والثلاثة قلت‏:‏ لقيتُه في الفَرَط ولا يكون الفَرَط في أكثر من خمس عشرة ليلة‏.‏ فإن لقيتَه بعد شهر ونحوه قلت‏:‏ لقيته من عُفْر‏.‏ فإن لقيتَه بعد الحول ونحوه قلت‏:‏ لقيته عن هَجْر‏.‏ فإن لقيتَه بعد أعوام قلت‏:‏ لقيته ذات العُريم‏.‏ فإن لقيته في الزمان قلت‏:‏ لقيته ذات الزُمين‏.‏ والغِبّ في الزيارة‏:‏ هو الإبطاء فيها‏.‏ والاعتمار في الزيارة‏:‏ هو التردد فيها‏.‏ في ترك الزيارة - منه قولُهم‏:‏ لا آتيك ما حنَّت النِّيبُ وما أطَّت الإبل وما اختلفت الدّرَة والجِرّة وما اختلف المَلَوَان وما اختلف الجديدان‏.‏ ولا آتيك الشمس والقمرَ وأبدَ الأبد ويقال‏:‏ أبد الآبدين ودهْر الداهرين وحتى يرجع السهمُ إلى فُوقه وحتى يَرْجع اللبنُ في الضّرع‏.‏ ولا آتيك سِنّ الحِسْل‏.‏ تفسيره‏:‏ النَيب‏.‏ جمع ناب وهي المُسنّة من الإبل‏.‏ والدَرة‏:‏ الحَلْبة من اللبن‏.‏ والجرّة‏:‏ من اجترار البعير‏.‏ والملوان والجديدان‏:‏ الليل والنهار‏.‏ والحِسْل‏:‏ هو ولد الضبّ‏.‏ يقول‏:‏ حتى تَسْقط أسنانه ولا تسقط أبداً حتى يموت‏.‏ استجهال الرجل ونفي العلمِ ‏"‏ عنه ‏"‏ - منه قولهم‏:‏ ما يعرف الحوَّ من اللوِّ‏.‏ وما يعرف الحيّ من الليّ ولا هَرِيراً من غرير ولا قَبيلاَ من دَبير‏.‏ وما يعرف أيَّ طَرَفَيْه أطرل وأكبر‏.‏ وما ‏"‏ يعرف هِرّاً من بِرّ‏.‏ أي ما ‏"‏ يعرف من يَهِرُّه ممن يَبَرّه‏.‏ والقَبيل‏:‏ ما أقبلتَ به من فَتل الحَبْل‏.‏ والدَّبير‏:‏ ما أدبرت ‏"‏ به ‏"‏ منه‏.‏ وأيّ طرفيه أطول‏:‏ أنسَبُ أبيه أم نسب أمّه‏. ‏

أمثال مستعملة في الشعر

- قال الأصمعي‏:‏ لم أجد في شعر شاعر بيتاً أوّله مَثلٌ وآخرُه مَثل إلا ثلاثة أبيات منها بَيْتٌ للحطيئة‏:‏ مَن يفعل الخيرَ لا يَعْدَم جَوَازِيَه لا يذهبُ العُرْف بين الله والناس وبيتان لأمرئ القيس‏:‏ وأفلتهنَّ عَلبَاءٌ جَريضاً ولو أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطَابُ وقاهم جَدُّهم ببني أبيهم وبالأَشْقَين ما كان العِقَابُ ومثلُ هذا كثير في القديم والحديث ولا أدري كيف أغفل القديمَ منه الأصمعيُّ‏.‏ فمنه قولُ طرفة‏:‏ ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً وَيأتيكَ بالأخبار من لم تُزَوِّدِ وفي هذا مثلان من أشرف الأمثال‏.‏ ويقال إنَ رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png سَمع هذا البيت فقال‏:‏ إنَّ معناه من كلام النبوَة ومن ذلك قولُ الآخر‏:‏ ما كلفَ الله نفساً فوق طاقتها ولا تجود يدٌ إلا بما تَجِدُ ‏"‏ ففي الصَّدْر مَثَل وفي العجز مَثَل ‏"‏‏.‏ ومن ذلك قولُ الحَسن بن هانئ‏:‏ أيها المُنتاب عن عُقُره لستَ من لَيْلي ولا سَمَرِه إِنَّ العربَ تقول‏:‏ انتاب فلان عن عقُره أي تباعد عن أصله‏.‏ لستَ من ليلي ولا سمره مثلٌ ثانٍ‏.‏ وليس في البيت الثاني إلا مثلٌ واحد‏.‏ ومن قولنا في بيتٍ أوله مثلٌ وآخره مثل‏:‏ وقد صَرَح الأعداء بالبَينْ وأشرَقَ الصُّبْحُ لذي العَيْن وبعده أبيات في كل بيتٍ منها مَثلَ وذلك‏:‏ وعادَ مَنْ أهوَاه بعد القِلاَ شَقيقَ رُوحٍ بين جِسْمَيْن وأصبَحَ الدَّاخل في بَيْننا كساقِطٍ بين فِرَاشين قد ألبِسَ البِغْضَة ذا وذا لا يَصْلُحُ الغِمْدُ لسَيْفَينْ ما بالُ من ليست له حاجةٌ يكون أنفْاً بذهن عَينين ومن قولنا الذي هو أمثالٌ سائرة‏:‏ قالوا شبابك قد ولٌى فقلتُ لهمٍ هل من جديدٍ على كر الجديديْنِ صِلْ من هوية وإن أبدى معاتبة فأطيب العيش وصلٌ بين إلفين واقطع حبائل خل لا تلائمه فربِّما ضاقت الدنيا على اثنينَ وقلت بعد هذا في المدح‏:‏ فكّرْتُ فيك أَبَحْرٌ أنت أم قَمَرٌ فقد تَحَيَّر فِكْرِي بين هذَيْنِ أو قلتُ بدراً رأيتُ البدرَ مُنْتَقَصاً فقلت شتّان ما بين البُدَيْرَيْن ومن الأمثال التي لم تأت إلاّ في الشعر أو في قليل من الكلام‏:‏ من ذلك قول الشاعر‏:‏ تَرجو النجاةَ ولم تَسْلُك مَسالكهَا إنَّ السفينةَ لا تَجْري عَلَى اليَبَس ‏"‏ وقال آخر‏:‏ متى تَنْقَضي حاجاتُ من ليس صابراً على حاجةٍ حتى تكون له أخرَى قيل ولما بلغَ حاتماً قول المُتَلَمِّس‏:‏ وأَعلمُ عِلمَ صدقٍ غير َظنٍّ لَتَقْوَى الله مِنْ خيْر العَتَادِ وحِفْظ المال أَيْسرُ من بُغَاه وسَيْر في البلاد بغير زاد وإصلاح القَليل يَزيدُ فيه ولا يَبْقَى الكثير مع الفساد قال‏:‏ قَطَعَ الله لسانَه‏!‏ يحمِل الناس على البُخْل ألا قال‏:‏ لا الجودُ يًفْني المالَ قبلَ فَنَائه ولا البًخْلُ في مال الشَحِيح يزيدُ فلا تَلْتَمِسْ مالاً بعيْش مُقَتِّرٍ لكلِّ غَدٍ رزقٌ يعود جديد وقال غيرُه‏:‏ إذا كنتُ لا أعفُو عن الذَّنب من أخٍ وقلتُ‏:‏ أُكافيه فأينَ التَّفاضُلُ ولكنني أغْضي الجُفون على القَذَى وأصفَحُ عما رابني وأجَامِل متى ما يَر ِبْني مِفْصَل فقَطَعْتُه بَقيتُ ومالي للنُهُوض مفاصِل ولكنْ أداويه فإن صَحَّ سرني وإنْ هو أعياَ كان فيه التًّحاملُ وقال‏:‏ يُديفُون لي سًمّاً وأسْقِيهمُ الحَيَا ويَقْرُونَني شَرّاً وشَري مُؤَخَّرُ كأنِّي سَلبْتُ القومَ نُورَ عُيونهم فلا العُذرُ مقبول ولا الذَّنب يُغْفَر وقد كان إحساني لهم غيرَ مَرّة ولكنّ إحسان البَغِيض مُكَفَّر ولغيره‏:‏ لم يبق من طلب الغنى إلا التعرض للحتوف فلاقبلن وإن رأي ت الموت يلمع في الصفوف إني امرؤٌ لم أوت من أدب ولا حظٍ سخيف لكنه قدرٌ يزو ل من القوي إلى الضعيف